Доктор Юдицкий о гештальт-терапии в Беларуси

В последний выходной сентября 2018 г. я воспользовался приглашением на “День открытых дверей” Минского гештальт-института, где с удовольствием познакомился с организаторами и участниками образовательных курсов по гештальт-терапии. Мои впечатления от программы, обстановки, общения на этом мероприятии превзошли ожидания. А ожидания были мрачными и скептическими. Почему ?

Тут нужна предыстория. Я сам – врач “классической школы”, психотерапией стал заниматься с 1985 г. В медицину и психотерапию я пришёл из спортивной психологии, которой увлекался примерно с 1980 года, в рамках ШПР Волкова Н.К. на кафедре психологии БГИФК. В настоящее время себя определил бы как приверженца современной научной психиатрии, гуманно-ориентированой, и опирающейся на доказательную медицину.

Каким образом сформировался мой скепсис и критическоне отношение к “гештальт-терапии” ? Прежде всего – на основании общения с немалым количеством персон, обозначающих себя Читать далее

Первый приём у психиатра или психотерапевта. Как происходит ?

Избранное

Первый приём у психиатра или психотерапевта
Сценарий  диагностической консультации

Консультация психиатра или психотерапевта во многом сходна с визитом к любому другому врачу. Прежде всего выясняется информация о психических и физических симптомах, о времени их первого появления, об обстоятельствах, при которых они появились, а также психическим и физическим анамнезом. Анамнез составляет основу диагноза. Началом расспроса является выяснение трудностей, имеющихся в данный момент, и оснований, которые появились у самого пациента, его близких или другого врача для предположения, что консультация психотерапевта могла бы быть полезной. Беседа включает вопросы о начале расстройства, его симптомах и степени их тяжести и обо всех факторах, которые могли быть их причиной или могли быть связаны с ними. Обычно врач ставит вопросы таким образом, чтобы структурировать беседу. Первая беседа с пациентом продолжается в среднем 45-50 минут. Как в условиях клиники, так и на приеме у практикующего врача такая беседа проводится по возможности без перерывов. Если врач хочет использовать звукозапись, то, прежде чем включать диктофон,получает согласие пациента. Записи важны для врача, так как помогают ему воссоздать общую картину конкретного случая, а также потому, что врач несет профессиональную и юридическую ответственность за поставленный диагноз и назначенное лечение. Начинается первичная консультация с изложения пациентом болезненных симптомов и ощущений, мыслей, мешающих полноценной жизни.

Mandala0048

Параллельно психиатр оценивает следующие пункты: Читать далее

Эмоциональное выгорание (англ. burnout) Консультации психиатра в Минске.

Синдром эмоционального выгорания развивается у людей, чья работа связана с интенсивной коммуникацией, сопереживаниями, ответственностью за отношения (врачи, адвокаты, менеджеры, полицейские, тренера, военнослужащие)

Групповая психотерапия, семейная терапия, наркологическая помощь, лечение депрессии в Минске,, частная психиатрическая помощь, визит психотерапевта на дом, конультация психиатра с выездом, кабинет психотерапии
Минск, ул. Короля, 15, ст. метро “Фрунзенская”
#психотерапия_Минск

История Роберта Энке отражает всю серьезность проблем эмоционального выгорания (известно, что он обращался за психиатрической помощью ещё в 2003 году, когда не смог закрепиться в основном составе «Барселоны». С того времени он консультировался у психиатра, страдая от депрессии и страха потерять работу и семью.

Robert Enke играл за «Ганновер 96» в немецкой Бундеслиге. В 2002 году Энке перешёл по свободному трансферу в «Барселону». 10 ноября 2009 года в возрасте 32 лет. В 18:25 по местному времени Энке остановил автомобиль в 10 метрах от рельсов и пошел вдоль путей. Приблизительно через сто метров его сбил экспресс Гамбург-Бремен, поезд ехал со скоростью 160 км в час.

Групповая терапия для психотерапевтов и психологов: балинтовские группы

Избранное

Групповая терапия для психотерапевтов и психологов может проводиться в форме еженедельных балинтовских встреч. Балинтовские группы — метод групповой тренинговой работы, созданный в середине прошлого века Балинтом. В 1949 году он начал проводить дискуссионные групповые семинары с практикующими врачами и психиатрами. Результаты своих исследований Балинт обобщил в книге “Врач, его пациент и болезнь”.
Балинтовские группы — эффективный метод повышения профессиональных коммуникативных навыков, снижения профессионального стресса и «эмоционального выгорания». В наше время эта технология используется не только в группах врачей и психологов, но и в группах учителей, социальных работников, полицейских, священников и других специалистов, основой работы которых является профессиональная коммуникация. Приоритетами в работе Балинтовской группы являются безопасность обсуждения, анализ и эмоциональная поддержка её участников.
Цели работы балинтовских групп:
Поощрять психотерапевтов ценить свои навыки межличностных отношений и учиться понимать их пределы.
Улучшить восприятие и понимание коммуникации клиента психотерапевтами.
Позволить психотерапевтам осознать свои “слепые пятна” в общении с клиентами.
grupp_psycho-BY-4
В проводимом обсуждении акцент делается не на клиническом анализе ведения данного клиента, а на различных особенностях и аспектах взаимоотношений психотерапевта с клиентом в рамках данного случая, их реакциях на меняющиеся обстоятельства этой ситуации, что отличает балинтовские группы от традиционного клинического разбора, консилиума или супервизии. Для этого нужно, чтобы в групповых дискуссиях говорили не только о том, что думает, но и о том, что чувствует психотерапевт (эмоционально и телесно) во взаимоотношениях со своим клиентом, что доктор и пациент значат друг для друга, и что они друг для друга делают?
Основной целью Читать далее

Танготерапия в Минске

Избранное

Появились разочарование и апатия ?
Страдаете от неуверенности в себе?
Чувство дефицита сексуальности?
Хочется больше общения?
Отравлены ревностью ?
Мнительность ?
Одиночество ?
Недоверие ?
Страх ?
Боль?
psycho.by-Tango Читать далее

Природа и причины гомосексуальности и гомофобии с позиций современной психиатрии и классического психоанализа

Избранное

Гомосексуальность – патология психики или вариант нормы ?

Диалог врача психиатра-нарколога (Юдицкий И.В.) и психотерапевта, кандидата наук (Гринь В.В.) о природе и причинах гомосексуальности и гомофобии с позиций современной психиатрии и классического психоанализа.

– Что лежит в основе агрессии к лицам нетрадиционной сексуальной ориентации ?
– Кому нужны гей-парады и реклама гомосексуализма ?
– Зачем и для чьей выгоды увеличивается поток гомосексуальной пропаганды, провоцирующей традиционное общество на негативную реакцию и отвращение к гомосексуалистам ?

Смысл современной гомосексуальной пропаганды, провоцирующей общество на нетерпимость и агрессию – захват Читать далее

YUDIK-production представляет: Владимир Орлов «Альтист Данилов» из цикла “Останкинские истории”

Владимир Орлов в романе «Альтист Данилов», продолжая хорошо известную Владимир Орлов «Альтист Данилов»мировой литературе («Доктор Фаустус» Т.Манна) тему «дьявольского» происхождения творческого дара, делает своего героя, исполнителя-виртуоза, сыном черта и ярославской крестьянки, «демоном на договоре», который в конце концов отказывается от «сатанинской» силы своего альта, дарованного ему «нечистыми» владыками Девяти слоев (ассоциация с 9-ю кругами дантовского Ада), во имя любви к земной женщине. Но, став «вполне» человеком, альтист Данилов не лишается своего дара — напротив, и на обычном инструменте его земное, отзывчивое ко всему сущему сердце исторгает еще более трогательные и божественные звуки, знаменуя победу «человеческого, слишком человеческого» над чудодейственной мощью дьявола. Роман Владимира Орлова «Альтист Данилов» входит в первую дюжину знаменитого списка “100 литературных шедевров” составленного доктором Юдицким.Владимир Орлов «Альтист Данилов»Перенасыщенный литературными реминисценциями (помимо названных, драма С.Алешина “Мефистофель”, где дьявол, полюбив Маргариту, также предпочитает своей демонической ипостаси Читать далее

ИСТОРИЯ О ПРАВИЛЬНОЙ ПРАКТИКЕ

Анекдотичная история из записи Джона Гриндера, одного из создателей НЛП, описывает, почему важно практиковать базовые навыки в нашей жизни.

Как-то Грегори Бейтсон (антрополог, исследователь теории коммуникации, один из учителей Дж.Гриндера) после завершения второй мировой занялся исследованиями возможностей управления массами. Как манипулировать информацией для обеспечения влияния над различными народами – что называют пропагандой. Так, например, он обнаружил, что, если показать англичанам их образ как страны, которая находится под гнетом соперника – это их очень сильно мобилизует. В то время, как использование этого приема с немецкой популяции деморализует их.

Он получил задание изучить эти особенности у японцев. К нему была направлена переводчица, выросшая в традиционной японской семье, в традиционной культуре. Прогуливаясь с ней он затеял небольшой разговор: “знаете, я очень мало знаю о японской культуре, но я знаю о том, что тема Читать далее

Поиск психотерапевта в Минске, выбор психиатра и психолога

Избранное

Поиск и выбор психотерапевта, психиатра в Минске, или любом другом городе надо начинать с уточнения, какой специалист Вам нужен. Вариантов множество, но рассмотрим два основных.
1) Профессиональный врач с высшим медицинским образованием, с дипломом психиатра-нарколога и (или) врача-психотерапевта
2) Психолог без медицинского образования (но, возможно – с впечатляющей коллекцией “дипломов” от всевозможных “университетов”. “академий” и “ассоциаций”. Увы, наблюдается сотни сомнительных курсов, выдающих “липовые” дипломы. Поиск психотерапевта в Минске

Глобальное отличие, которое облегчит Вам поиск психотерапевта:  Шарлатаны-самозванцы, величающие себя  “психотерапевтами” не способны, не умеют и не имеют права выписать рецепт на психотропные препараты. Это всего – лишь признак, и из данного утверждения не следует вывода, что профессиональный врач обязательно выпишет рецепт. В случаях, Читать далее

Трансперсональная психология сегодня стала пропагандой шаманизма и оккультизма

Бурный интерес к шаманизму проявился в западном цивилизованном мире в 1960-е годы. В США это совпало со снятием запретов на некоторые традиционные ритуалы и практики индейцев, с экспериментами с ЛСД-25, психоделиком, который попал в среду хиппи и стал активно использоваться множеством преимущественно молодых людей. В ту пору начало формироваться новое движение в культуре, религии (представлено совокупностью различных мистических течений и движений в основном оккультного, эзотерического и синкретического характера), философии, науке, получившее название Нью Эйдж.

Одновременно с этим американские антропологи, изучавшие традиционный шаманизм индейцев, начали от теоретических исследований переходить к непосредственному овладению практикой. Одним из первых «новым шаманом» стал антрополог Майкл Харнер, автор хорошо известной в России и во многих странах мира книги «Путь шамана». Он создал в США Фонд шаманских исследований. Этот фонд со временем распространил свою деятельность на множество стран, где появились его непосредственные ученики и последователи. Они продвигали его облегченно-трансформированный вариант шаманизма, который сейчас сами последователи называют базовым шаманизмом (не очень удачный перевод термина core shamanism), а исследователи — экспериенциальным (то есть позволяющим путем непосредственного опыта почувствовать, что дают человеку шаманские практики).

Естественно, этот опыт трансформации психофизиологии человека, влекущий за собой корректировку психоментальности, мировоззрения, появился и у нас, но значительно позже, чем в других странах, — в период перестройки, когда иностранные миссионеры и бизнесмены получили свободный доступ в обновлявшуюся страну, а наши сограждане — возможность относительно свободного выезда за рубеж. Одной из первых таких новых шаманок, учившихся непосредственно у Харнера в США, стала психолог из Москвы Алина Слободова, которая создала впоследствии свой шаманский центр и, трансформируя и адаптируя полученные знания, передавала их своим ученикам. Среди ее преемников было много психологов. Со временем у нас, благодаря Слободовой в том числе, образовалась специфическая субкультура городского шаманизма, другая составляющая которой была связана с зарождением и распространением собственно российского явления, которое также можно именовать (нео)шаманизмом, но с некоторыми оговорками и разъяснениями.

Наши неошаманские увлечения стали либо непосредственным продолжением старых, изменившихся в современном социокультурном и политико-экономическом контексте, либо возрождаемыми на местах бытования традиционного шаманизма обновленными вариантами прежних практик. В большинстве случаев изначально этим «возрождением традиций» занимались те, кто по праву наследования должны были становиться шаманами. Однако жизнь диктовала свои правила, и довольно скоро «возрождение» породило значимые трансформации и модификации на разных уровнях. Шаманизм в новых условиях переместился в города и крупные поселки; в некоторых республиках Сибири (Якутия (Саха), Тыва, Бурятия) он был официально объявлен традиционной религией, наряду с православием, старообрядчеством и буддизмом; новые шаманы, создавая конфессию, зарегистрировали свои организации, порой выстроенные как сложные структуры с централизацией и подчинением, по примеру партийно-профсоюзных; некоторые руководители таких организаций входят в правительственные комитеты, занимающиеся вопросами религий. Местные религиозные организации шаманов начали активно распространять жреческую практику — этого требует их законодательный статус. Разумеется, многое при таком «возрождении» делалось в силу необходимости выживания (не забудем, что у нас всё это движение пришлось изначально на конец 1980-х — 1990-е годы, период экономического кризиса и идеологического краха) и желания «вписаться» в формируемые варианты жизни.

Среди многочисленных новых или значимо модернизованных функций шаманов актуализировалась учительская, но в совершенно измененном виде: (нео)шаманы начали проводить обучающие семинары для желающих. Делалось это — по понятным причинам — не в родных местах, а на выезде: в столице и больших городах бывшего Советского Союза, а потом и в дальних странах. Таким образом распространялись те варианты шаманских практик, которые по большей части модифицировали сами новые шаманы, тем более что во многих случаях они, не застав активной жизни традиционного шаманизма и практикующих больших шаманов, (вос)создавали свои техники работы и ритуалы вместе с атрибутикой, основываясь на фольклоризованных рассказах помнящих что-то стариков, опубликованных фольклорно-этнографических материалах или артефактах, увиденных в музеях, на фильмах, иногда на камланиях чужих шаманов и неошаманов из других регионов и стран.